HUBUNGAN ADAT DENGAN KEBUDAYAAN DAN AGAMA

HUBUNGAN ADAT DENGAN KEBUDAYAAN DAN AGAMA        

A.  Hubungan Adat dengan Kebudayaan

            Menurut E.B Tylor pengertian kebudayaan yaitu kompleks yang mencakup : pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan lain kemampuan-kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan yang didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat, maka jelaslah bahwa adat (adat-istiadat) adalah bagian atau unsur dari kebudayaan.

            Menurut Prof. Koentjaraningrat kata kebudayaan berasal dari kata Sansekerta “buddhayah” yang merupakan bentuk jamak dari kata buddhi, yang berarti akal atau budi. Dengan demikian kebudayaan dapat diartikan sebagai hal-hal yang bersangkutan dengan budi atau akal.

            Dalam bahasa asing “culture” yang artinya sama dengan kebudayaan berasal dari kata Latin “colere”. Kemudian culture sebagai segala daya upaya dan tindakan manusia untuk mengolah tanah dan merubah alam. Ada yang membedakan budaya dengan kebudayaan. Dimana budaya adalah daya dari budi yang berupa cipta, rasa, karsa sedangkan kebudayaan adalah hasil dari cipta, rasa dan karsa itu.

            Menurut Koentjaraningrat kebudayan berarti keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar. Bagian dari Antropologi yang mempelajari kebudayaan adalah Antropologi budaya atau Kulturologi. Sedangkan definisi filosofis dari JWM. Bakker, SJ tentang kebudayaan adalah penciptaan, penertiban, dan pengolahan nilai-nilai insani.

            Meninjau definisi Koentjaraningrat berarti hampir seluruh tindakan manusia adalah “kebudayaan”, karena amat sedikit tindakan manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang tak perlu dibiasakannya dengan belajar. Ditambahkan oleh Deals dan Hoijer bahwa dalam proses belajar tersebut (dari kecil hingga dewasa) manusia menggunakan berbagai macam “simbol” dan inilah yang membedakan manusia dengan binatang. Secara etimologis istilah simbol berasal dari bahasa Yunani “symbollein” (suatu bentuk kata kerja) yang berarti “menimbang dengan hati-hati”, maksudnya disini adalah suatu hal yang artinya harus dicerna dengan hati-hati melalui pikiran, sebagai suatu analogi untuk menghadirkan sesuatu yang lain. Simbol kadang-kadang disamakan dengan “tanda” (sign). Dua istilah ini berbeda dimana sign adalah sesuatu yang merangsang subyek untuk berbuat atau mengasosiasi subyek kesesuatu.

Menurut S.K. Langer macam simbol dibedakan menjadi :

a.       Simbol menurut bentuk (simbol formal) yang dibedakan menjadi dua macam yaitu :

·      Simbol presentasional, adalah simbol yang secara spontan menghadirkan apa yang dikandungnya. Nisalnya : lukisan, arca, tari-tarian dan sebagainya.

·      Simbol diskursif/naratif adalah simbol yang secara tidak spontan mengungkapkan apa yang mau diungkapkannya,cara pengutarannya dengan cerita. Misalnya: bahasa.

b.      Simbol menurut cara penggunaannya. Misalnya: mitos, ritus, musik dan sebagainya.

            Cassirer menyatakan bahwa proses kelahiran simbol melibatkan tiga elemen dasar yaitu:

a.       Unsur manusia dengan kemampuan intelektualnya

b.      Realitas diluar manusia sebagai obyek simbolisasi

c.       Serta unsur interkomunikasi (untuk memberi arti simbolisasi)

            Ketiga unsur akan membentuk sistem, yaitu sistem simbolik. Jadi menurut Cassirer, seluruh jenis mahluk didalam kerangka realitas, dilandasi oleh dua sistem yaitu sistem oenerima dan sistem pemberi (penghasil).

            L.White ingin meyakinkan kita bahwa seluruh peradaban umat manusia dihasilakan dan selanjutnya dilestarikan hanya melalui penggunaan simbol –simbol. Kalau pada Cassirer ucapannya yang menarik adalah “animal symbolicum”, sedangkan pada L. White yang perlu direnungkan adalah ucapan “Human behaviour is symbolic behaviour, symbolic behaviour is human behaviour”.

            Dengan belajar lewat simbol-simbol kebudayaan dapat diwariskan dari generasi yang satu ke generasi berikutnya dan jadilah kebudayaan milik suatu masyarakat. Walaupun kebudayaan diperoleh lewat proses belajar tidak berarti bahwa kebudayaan adalah tingkah laku. Kebudayaan bukan tingkah laku tetapi terwujud dalam tingkah laku.

            Prof. Koentjaraningrat menyebutkan kebudayaan mempunyai 3 wujud :

a.       Wujud ideal (cultural system) adalah suatu kompleks dari ide-ide (termasuk gagasan, cita-cita dan pandangan hidup), nilai-nilai budaya, norma-norma, dan hukum.

b.      Wujud aktifitas (social system), Sistem sosial ini terdiri dari aktifitas-aktifitas manusia yang berinteraksi.

c.       Wujud fisik yang terdiri dari keseluruhan total hasil dari aktifitas atau karya semua manusia dalam masyarakat, yang sifatnya paling konkrit dan berupa benda-benda atau hal-hal yang dapat diraba, dilihat dan difoto.

            Ketiga wujud terurai dalam kenyataan kehidupan masyarakat tentu tak terpisah satu dengan yang lainnya. Kebudayan ideal atau adat mengatur dan memberi arah kepada tindakan dan karya dari manusia. Sebaliknya kebudayaan fisik membentuk suatu lingkungan hidup.

            Tampaklah sudah bahwa adat adalah bagian dari kebudayaan yaitu yang berwujud ideal. Adat atau sistem budaya ini adalah yang memberikan pedoman, arah serta menjiwai masyarakat pendukung kebudayaan. Telah disebutkan bahwa adat itu terdiri dari unsur-unsur :

1.      Cita-cita yaitu gagasan atau ide-ide tentang sesuatu yang akan dituju atau dicapai karena dalam anggapannya merupakan sesutau yang bernilai.

2.      Pandangan hidup (filsafat hidup) atau life view adalah konsepsi-konsepsi dari orang biasa atau orang cerdik pandai untuk membuat hidup sedapat mungkin dapat dipahami dan mengandung makna.

3.      Nilai-nilai budaya adalah konsep-konsep mengenai apa yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar dari warga besar dari warga masyrakat mengenai apa yang mereka anggap bernilai, berharga dan penting dalam hidup. Oleh C. Kluckhohn nilai-nilai budaya mencakup 5 masalah dasar kehidupan yaitu :

·  Masalah mengenai hakekat dari hidup manusia

·  Masalah mengenai hakekat dari karya manusia

·  Masalah mengenai hakekat dari kedudukan manusia dalam ruang waktu

·  Masalah mengenai hakekat dari hubungan manusia dengan alam sekitarnya

·  Masalah mengenai hakekat dari hubungan manusia dengan sesamanya.

            Dan hubungannya dengan nilai-nilai religius dimana religi sebagai salah satu unsur kebudayaan universal. Jadi harus ditambah dengan masalah mengenai hakekat dari hubungan manusia dengan Tuhan (alam gaib).

4.    Norma (kaidah) adalah aturan untuk bertindak atau pedoman untuk berperikelakuan atau bersikap tindak atau dapat juga dikatakan sebagai patokan tentang perikelakuan yang pantas. Norma-norma dapat digolongkan sebagai berikut :

a.    Menurut pranata-pranata (lembaga-lembaga) yang ada.

b.    Menurut kekuatan sanksinya :

·      Norma kebiasaan yang disebut usage. Istilah usage berarti : kebiasaan, adat dan pemakaian. Oleh karena itulah dalam kaitannya dengan norma atau aturan istilah usage diartikan : aturan kebiasaan/adat, aturan pemakaian. Dalam istilah Indonesia disebut “cara”. Sanksinya misalnya berupa celaan.

·      Norma/kaedah yang disebut folkways. Di Indonesia secara populer folkways diterjemahkan dengan kebiasaan. Sanksinya dapat berupa disalahkan oleh orang banyak.

·      Norma/kaedah yang disebut Mores. Norma ini dapat pula dikatakan norma yang bersumber pada suara bathin masyarakat. Sanksinya dapat berupa hukuman yang diberikan oleh masyarakat.

·      Norma yang disebut custom. Norma ini sering diartikan sebagai adat istiadat yang dibagi menjadi : adat dalam arti luas (sebagai wujud ideal kebudayaan), dan adat dalam arti sempit (merupakan bagian dari wujud ideal dari kebudayaan) yang mencakup norma yang disebut custom. Sanksinya misalnya dikeluarkan dari masyarakat.

·      Norma hukum adalah norma yang sanksinya paling kuat dan tegas, dan norma hukum ini biasanya dibedakan antara norma hukum yang tertulis dan tidak tertulis (hukum adat). Sanksinya adalah dapat berupa pemulihan berupa keadaan dan hukuman.

c.    Menurut hubungan pribadi yang diaturnya dapat dibedakan:

·      Norma yang termasuk golongan aspek hidup pribadi yang mencakup norma kepercayaan dan norma kesusilaan.

·      Norma yang termasuk golongan aspek hidup antar pribadi yang meliputi norma sopan santun dan norma hukum.

5.    Hukum

Sulit untuk mendefinisikan hukum secara lengkap karena ruang lingkupnya yang luas. Hukum dipandang sebagai suatu sistem yang disebut sebagai sistem hukum yang mencakup :

·         Struktur hukum yang merupakan wadah yang berisikan lembaga – lembaga hukum.

·         Substansi hukum yang terdiri dari perangkat norma – norma yang berisi suruhan, larangan, atau kebolehan dan perilaku ajeg.

·         Budaya hukum, mencakup segala gagasan, sikap, kepercayaan, harapan – harapan, maupun pandangan – pandangan mengenai hukum yang berintikan pada nilai.

B.  Hubungan Adat dengan Agama

            Istilah “peraturan agama”  dijumpai pada abad ke 19 yang merupakan akibat pengaruh teori Van Den Berg dan Salmon Keyzer yang terkenal dengan “Teori Reception in Complexu” yaitu teori penerimaan dalam keseluruhan. Menurut teori ini adat (hukum adat) suatu golongan masyarakat adalah resepsi seluruhannya dari agama yang dianut oleh golongan masyarakat itu.

            Teori ini ditentang oleh Snouck Hurgronye, ia mengatakan tidak semua hukum agama diterima dalam adat. Hanya beberapa bagian tertentu dari hukum adat yaitu terutama bagian dari hidup manusia yang sifatnya sangat pribadi yang hubungannya erat dengan kepercayaan dan hidup batin. Misalnya perkawinan dan waris. Pendapat ini disempurnakan kembali oleh Ter Haar dimana dikatakan khususnya dalam bidang waris tidaklah mutlak, ada juga hukum waris yang merupakan hukum adat yang asli sama sekali, dimana tidak terpengaruhi oleh hukum agama. Misalnya hukum waris Minang. Pengaruh agama (hukum agama) terhadap adat/hukum adat dimasing-masing golongan masyarakat intensitasnya tidaklah sama.

Terhadap agama sebagai unsur kebudayaan ada dua pendapat :

1.    Para ahli filsafat menyatakan agama bukan unsur kebudayaan karena agama merupakan keyakinan hidup rohani pemeluknya yang merupakan tanggung jawab manusia kepada Tuhan.

2.      Para ahli antropologi dan sosiologi menyatakan bahwa agama adalah salah satu unsur kebudayaan karena berkenaan dengan agama, antropologi mempelajari volusinya, fungsinya, peranan agama dalam  masyarakat atau hubungan pranata agama dengan pranata – pranata lainnya.

            Agama setelah disesuaikan dan dikembangkan menurut kondisi dan situasi kehidupan manusia dalam dunia ini, timbulah nilai-nilai, norma-norma, panndangan-pandangan serta hukum-hukum yang dalam pengembangannya tetap berdasarkan pada agama semula. Inilah merupakan wujud ideal atau adat dari agama yang selanjutnya kita sebut sebagai adat agama/adat dari agama. Hanya saja dalam eksistensinya adat agama dapat ditinjau dari dua segi yaitu :

a.    Dari segi adat, dimana adat agama adalah adat pula yaitu adat yang dipengaruhi oleh agama yang cukup dominan intensitasnya.

b.    Dari segi agama, adat agama adalah pelaksanaan lebih lanjut dari agama, disini adat agama adalah bagian dari agama.

            Disamping keterkaitannya dengan agama masih ada yang mempengaruhi adat yaitu tradisi dari masyarakat mana adat itu tumbuh. Tradisi disini  yang dimaksudkan adalah unsur asli yang dimiliki masyarakat yang diwariskan secara turun temurun.

            Oleh karena itu sekarang dapat dikatakan bahwa agama dan tradisi adalah dua unsur yang mempengaruhi adat istiadat.

Mitos Yang Menjadi Kebiasan Dalam Kehidupan Sehari-hari

Sebuah anggapan menyebutkan makan di malam hari membuat tubuh jadi gemuk. Dokter Lula Kamal dalam Wide Shot Metro TV menegaskan hal itu mitos. Faktanya, kegemukan tak akan terjadi bila sering bergerak meski banyak makan.

Menurut Lula, perut memerlukan waktu tiga hingga empat jam untuk mencerna makanan. Bila tidur setelah makan, artinya tubuh kurang bergerak. Faktor itulah yang membuat perut tak dapat mencerna makanan dengan baik. Jadi, berilah waktu pada perut agar dapat mencerna makanan dengan baik.

Ada pula sejumlah pendapat yang berkembang dalam masyarakat dan Lula menjawab itu sebagai mitos seperti berikut:

- Tidak sarapan untuk menurunkan berat badan
Anda bisa saja tidak sarapan. Namun Anda makan dengan porsi banyak saat siang dan malam. Anda juga tak banyak bergerak. Pola makan itu tak dapat mengurangi berat badan.

Intinya banyak bergerak dan berolahraga yang paling efektif menurunkan berat badan. Meskipun menjalani diet, tubuh tetap membutuhkan sarapan untuk mendukung metabolisme sepanjang hari dan membakar lemak.

- Membaca di tempat gelap dapat merusak mata
Kebiasaan itu tak serta merta merusak mata. Tapi, mata akan bekerja lebih berat dan tak bagus. Mata akan rusak bila terbiasa membaca dalam jarak dekat. Sebab akomodasi mata berkurang karena dipaksa bekerja.

- Harus minum 8 gelas air per hari
Bukan hanya air, tapi cairan termasuk kopi dan teh. Namun yang paling bagus adalah air bening.

Dokter-dokter ahli penyakit dalam berpatokan kesehatan pencernaan pada warna air seni. Bila warnanya kuning, maka kurang minum meskipun sudah minum 8 gelas atau lebih.

Kebutuhan tubuh setiap manusia terhadap air itu berbeda-beda. Orang yang tak mengalami masalah pencernaan akan mengeluarkan air seni dengan warna tidak kuning.

- Mandi di malam hari bisa menyebutkan rematik
Gangguan rematik tak berhubungan dengan kebiasaan mandi di malam hari. Gangguan itu berhubungan dengan kesehatan tulang, usia, dampak kecelakaan, dan asam urat.

- Tidur setelah makan membuat perut buncit
Tak ada hubungannya antara makanan dengan perut buncit. Namun yang benar adalah kurang bergerak, asupannya banyak, sehingga mengakibatkan perut buncit.

- Membunyikan atau menjentikkan sendi dapat berujung rematik
Kebiasaan itu tak baik. Tapi kebiasaan itu tak berhubungan dengan rematik. Bila orang sudah rentan rematik, maka dokter akan menyarankannya untuk mengontrol berat badan dan menjaga kesehatan tulang.

- Rambut basah pada cuaca dingin bikin masuk angin
Rambut basah tak berhubungan dengan masuk angin. Penyakit muncul karena serangan virus, pola makan buruk, daya tahan tubuh menurun, dan tubuh bermasalah dengan suhu dingin.

- Mengonsumsi vitamin C setelah makan udang menyebabkan kematian
Udang mengandung arsen organik. Namun kandungan itu tak akan menjadi racun karena tak akan dicerna tubuh. Yang bermasalah udang tercemar dan diliputi arsen.

- Kerokan dapat mengeluarkan angin dari tubuh
Kebiasaan mengerok punggung akan memunculkan sugesti rasa nyaman. Namun bagi yang tak terbiasa, itu tak nyaman.

Warna merah pada permukaan kulit bukan tanda angin keluar dari tubuh. Tapi pembuluh darah yang berukuran kecil di permukaan kulit pecah.

- Tangan basah berkaitan dengan kesehatan jantung
Tangan basah tak menandakan penyakit apapun. Mungkin, orang yang tangannya basah karena hiperhydrosis atau keringat berlebihan.

- Cacingan hanya diderita anak-anak
Orangtua pun bisa cacingan. Cacing menyerang tanpa mengenal umur, warna kulit, dan jenis kelamin.

Anak-anak lebih rentan cacingan karena mereka belum sadar akan kesehatan. Setelah bermain di tanah, mereka tak mencuci tangan. Sehingga cacing pun masuk. Namun kejadian itu jarang terjadi pada orangtua.

- Anak-anak tak boleh mandi saat demam
Justru anak-anak yang sedang demam dimandikan agar tak kejang akibat panas tinggi. Gunakan air biasa, tak hangat, tidak pula terlalu dingin. Mandi lebih efektif menurunkan suhu panas ketimbang kompres.

- Kita hanya bisa menggunakan 10 persen kapasitas otak
Semua otak digunakan dalam kehidupan kita. Yang penting terbiasa melatih otak. Pengukurannya pun tak mudah. Sebab ada kemampuan otak yang tak bisa diukur seperti kemampuan bermain musik dan sosial.

- Makan biji-bijian menyebabkan usus buntu
Usus buntu terjadi karena metabolismenya lama dan susah buang air besar. Kotoran menumpuk dan sulit keluar. Kotoran akhirnya naik dan mengakibatkan masalah pada usus.

- Jerawat menandakan rasa kangen
Jerawat lebih sering muncul pada remaja karena hormon mereka belum seimbang. Jerawat akan kembali muncul pada menopause akibat ketidakstabilan hormon. Selain itu, jerawat muncul karena tangan kotor saat menyentuh wajah.

Manusia Dalam Filsafat

1. Kefilsafatan Tentang Manusia

Untuk apakah kita terlahir sebagai manusia?, pertanyaan itulah yang akan selalu ada dari dahulu hingga sekarang, pertanyaan yang akan selalu terdengar dari saat manusia lahir hingga manusia meninggal. Sesuai dengan tinjauan kefilsafatan tentang manusia, disebutkan bahwa manusia adalah mahluk yang bertanya, dalam hal ini manusia sebagai mahluk yang mempertanyakan dirinya sendiri dan keberadaanya dalam kosmos secara menyeluruh. Atas keingintahuan manusia akan posisinya dalam alam itulah manusia sadar bahwa dirinya adalah seorang penanya. Jika kita merunut jauh kebelakang sebelum manusia mengenal peradaban, persoalan persoalan filsafati sudah menjadi bagian dari kehidupan seorang manusia. Jika kita melihat segi dayanya, manusia memiliki dua macam daya, di satu sisi manusia memiliki daya untuk mengenal dunia rohani, yang nous, intuitip, supranatural, dikarenakan oleh kerjasama yang dilakukan dengan akal (dianoia) menjadikan manusia dapat memikirkan serta memperbincangkan hal-hal yang bersifat rohani. Di lain sisi manusia memiliki daya pengamatan (aesthesis), karena pengamatan yang disertai dangan daya penggambaran atau penggagasan manusia pada akhirnya memiliki pengetahuan yang luas.

 2. Pemikiran Filsuf Tentang Manusia

Ada beberapa pandangan para filsuf mengenai manusia, manusia memiliki 2 elemen dalam dirinya, yaitu jiwa dan tubuh, yang keduanya merupakan elemen yang berdiri sendiri, yang satu lepas dari yang lain. Jiwa berada di dalam tubuh layaknya dalam sebuah penjara seperti yang diungkapkan oleh plato (428-348 SM) bahwa tubuh adalah musuh jiwa karena tubuh penuh dengan berbagai kejahatan dan jiwa berada dalam tubuh yang demikian itu, maka tubuh merupakan penjara jiwa. Menurut pemikiran plato jiwa manusia terdiri dari tiga bagian, yaitu nous (akal), thumos (semangat), ephitumia (nafsu), karena pengaruh nafsu, jiwa manusia terpenjara dalam tubuh. Hanya kematian yang akan melepaskan jiwa dari belenggu tersebut. Lalu Demokritos (460-370) mengajarkan bahwa manusia adalah materi. Jiwapun adalah materi yang terdiri dari atom-atom khusus yang bundar, halis dan licin, oleh sebab itu tidak saling mengait satu sama lain. Demikian juga atom-atom yang berbentuk lain. Namun ada juga aliran yang mengajarkan tentang aliran perpindahan, seperti phytagoras. Phytagoras ( mengajarkan keabadian jiwa manusia dan perpindahanya kedalam jasad hewan apabila telah mati, dan jika hewan tersebut mati maka jasadnya akan berpindah ke jasad lainnya, demikianlah seterusnya. Perpindahan jiwa yang demikian disebut dengan suatu proses penyucian jiwa. Jiwa akan kembali ke tempat asalnya di langit apabila proses penyuciannya telah selesai. Oleh karena kajahatan dianggap telah bersemayam dalam benda, maka tugas manusia adalah membebaskan diri dari pengaruh tubuhnya dengan tidak makan daging, bermusik, tidak mengadakan persetubuhan, dan lainya, paham Pythagoras ini dianut oleh Appolonius dari Tyana.

Tinjauan kefilsafatan tentang manusia di atas menitikberatkan kepada dayanya, akan tetapi pandangan philo yang mempertemukan filsafat helinisme dengan agama yahudi lebih menitikberatkan pada aspek lain. Hal ini tampak jelas dalam pandanganya bahwa dalam strukturnya manusia adalah gambar alam semesta. Akan tetapi manusia sebagai idea yaitu sebagai manusia yang tidak bertubuh, telah ada sejak kekal di dalam logos, jiwa manusia dibedakan antara jiwa sebagai kekuatan hidup (psukhe) dan jiwa yang bersifat akali (nous, dianoia, psukhe logika). Jiwa sebagai kekuatan hidup berada di dalam darah dan tidak akan binas. Jiwa yang bersifat akali atau nous adalah jiwa yang lebih tinggi, yang bersifat illahi. Sebelum manusia dilahirkan jiwanya sudah ada. Jiwa ini tidak dapat binasa, ia memasuki tubuh dari luar, di dalam tubuh jiwa itu terpenjara. Oleh karena itu hidup didalam dunia adalah sebuah kejahatan. Kematian mewujudkan suatu kebebasan, dimana orang dibangkitkan kepada hidup yang sejati dan kepada kebebasan. Dalam hal ini philo ingin menyebutkan bahwa tujuan hidup manusia ialah menjadi sama dengan Illah, adapun caranya adalah dengan menahan diri dari dunia dan segala nafsu, menentang perangsang yang datang dari luar dan mengarahkan diri kepada dirinya saja.

Namun saya punya pandangan lain tentang manusia, Manusia adalah jiwa dan raga (tubuh) yang satu, keduanya tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yanglain. Jika ada jiwa tanpa tubuh, maka ia hanya dapat disebut sebagai ruh, dan jika ada raga tanpa jiwa maka ia hanya dapat disebut dengan mayat. Jiwa itu bagaikan seorang pemimpin, dan raga adalah fasilitatornya. Sebuah jiwa akan berarti menjadi seorang manusia apabila ia memiliki raga yang akan dikendalikannya, begitupun sebaliknya raga akan berarti menjadi seorang manusia apabila ia memiliki jiwa yang mengendalikannya. Kesatuan antara jiwa dan raga itu merupakan wujud keutuhan seorang manusia yang sejati, hal itu mutlak sifatnya dan tidak kekal. Tujuan manusia adalah mencapai sebuah tempat tertentu setelah kematian yang disebut dengan surga, untuk dapat mencapai tahapan tersebut manusia haruslah menjauhi hal-hal yang tidak baik seperti Mencuri, membunuh, Merendahkan orang lain, dan sebagainya. Selain itu manusia juga harus melakukan hal-hal yang baik baik terhadap sesama manusia dan alam sekitarnya. Aturan-aturan mengenai hal yang baik dan hal yang buruk tersebut merupakan sebuah komitmen antara manusia dengan Tuhan. Bisa dibilang tujuan akhir manusia adalah sebuah kebahagiaan yang abadi, tanpa ada lagi akhir dari kebahagiaan tersebut. Pendapat ini hampir serupa dengan pemikiran Thomas Hobbes, menurut Thomas Hobbes manusia tidak lebih pada suatu bagian alam bendawi yang mengelilinginya, oleh karena itu maka segala sesuatu yang terjadi padanya dapat diterangkan dengan cara yang sama dengan cara menerangkan kejadian-kejadian alamiah, yaitu secara mekanis. Dengan kata lain manusia hidup selama darahnya beredar dan jantungnya bekerja, yang disebabkan pengaruh mekanis dari hawa atmosfir. Hidup manusia adalah gerak anggot-anggota tubuhnya. Aristoteles pun berpikiran serupa bahwa manusia merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan. Tubuh dan jiwa hanya merupakan dua segi dari manusia yang satu, tubuh adalah materi dan jiwa adalah bentuk. Manusia merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan, maka pada saat manusia mati, maka kedua-duanya akan mati. Itu berarti jiwa manusia tidak abadi. Namun aristoteles berpikiran bahwa tidak ada kehidupan setelah mati, jadi kematian adalah akhir dari segala-galanya.

Pemikiran para filsuf tentang manusia terus berkembang, akan tetapi didalam perkembangan tersebut tidak dapat disimpulkan tenalitasnya, terutama yang menyangkut kesempurnaan pemikiranya. Perkembangan pemikiran tentang manusia menunjukkan adanya upaya yang terus-menerus untuk menemukan hakikat manusia. Hal ini berarti ingin dicapai pengertian yang mendalam dan radikal tentang manusia.

DIMENSI MANUSIA

 1. Kebahagiaan dan Penderitaan

Menurut Fichte, manusia secara prinsipil adalah mahluk yang bersifat moral yang didalamnya mengandung suatu usaha. Disinilah manusia perlu menerima dunia luarnya. Sikap seperti ini dapat menjadikan manusia menyadari dirinya sendiri dan usaha untuk membatasi dirinya sendiri dari masyarakat luas. Karena itulah manusia disebutr sebagai mahluk sosial, mahluk yang tidak dapat berdiri sendiri, selalu membutuhkan orang lain untuk melangsungkan kehidupanya. Hidup akan menjadi sebuah penderitaan apabila dunia dipandang sebagai suatu keinginan sebab pemuasan keinginan sangat terbatas, sedangkan kehendak tidak terbatas. Inilah sebab timbulnya pandangan bahwa kenyataan hidup merupakan penderitaan. Manusia dapat menikmati kebahagiaan apabila penderitaan tidak dialaminya. Dan penderitaan itu sendiri datang ketika kehendak kita tidak terpenuhi, rasa kekecewaan yang timbul akan menjadi belenggu kita untuk merasakan kebahagiaan. Apabila seseorang ingin merasakan kebahagiaan maka belenggu kehendak harus dilepaskan dari perbudakan kehendak seseorang.

 2. Eksistensi Manusia

Karl marx berpandangan lain dengan filsuf sebelumnya, akan tetapi dalam aspek-aspek tertentu pandangan tersebut sama. Hakikat pemikiran para filsuf tentang manusia pada umumnya mengacu kepada hakikat manusia itu sendiri. Apabila pemikiran tersebut menyangkut masalah kemampauan dan makna hidup serta eksistensinya, maka untuk menyelesaikan masalah tersebut tidak terlalu mudah.

Menurut Kerkeegard, pertama-tama yang penting bagi manusia adalah keadaanya sendiri atau eksistensinya sendiri. Akan tetapi harus ditekankan, bahwa eksistensi manusia bukanlah suatu “ada” yang statis, melainkan suatu “menjadi”, yang mengandung didalamny suatu perpindahan, yaitu perpindahan dari “kemungkinan” ke “kenyataan”. Atau merubah sesuatu yang sebelumnya hanya bersifat abstrak menjadi nyata. Dengan kata lain eksistensi berarti : Berani mengambil keputusan yang menentukan hidup. Maka barangsiapa tidak berani mengambil keputusan, ia tidak bereksistensi dalam arti sebenarnya. Tiap eksistensi memiliki cirinya yang khas. Kierkegard membedakanya adanya 3 bentuk eksistensi, yaitu : bentuk estetis, bentuk etis dan bentuk religius.

Kaum eksistensialis terus berpikir tentang manusia. Dalam hal gabriel marcel (1889-1973) menegaskan bahwa manusia tidak hidup sendirian, tetapi bersama-sama dengan orang lain. Tetapi manusia adalah makhluk yang menjadikan manusia dapat mentransendir dirinya sendiri, dapat mengadakan pemilihan, dengan mengatakan “ya” atau “tidak”, terhadap segala sesuatu yang dihadapinya.

Pandangan filsuf mengenai manusia menggambarkan betapa manusia hadir sebagai mahluk yang multi dimensi. Dalam hal ini manusia sebagai mahluk individu benar-benar berdiri kokoh dalam kemandirianya. Demikian pula manusia sebagai mahluk sosial senantiasa mengatur dengan kehidupan kehidupan masyarakat yang beraneka ragam. Keberadaan manusia sangat akrab dengan alam sekitarnya yang tidak mengangkat manusia, melainkan mengangkat benda-benda fisik lainya. Para filsuf yang telah menunjukan kemampuanya untuk menerobos ruang batas yang amat sulit tentang manusia, pada akhirnya sampai kepada tingkat pemikiran bahwa terlepas dari dimensi-dimensi tersebut di atas jelaslah bahwa pada hakikatnya adalah makhluk ciptaan tuhan.

PAHAM TENTANG MANUSIA

1. Materialisme

Materialisme telah diawali sejak filsafat yunani yakni sejak munculnya filsuf alam Yunani, kemudian kaum Stoa dan Epikurisme. Paham ini mulai memuncak pada abad ke-19 di eropa. Materialisme ekstrim memandang bahwa manusia adalah terdiri dari materi belaka. Lamettrie (1709-1751) sebagai seorang pelopor materialismeberpandangan bahwa manusia tidak lain daripada binatang, binatang tak berjiwa, material belaka.

2. Idealisme

Idealisme adalah kebalikan dari materialisme, kalau pandangan materialisme didasarkan atas material, jadi yang berubah-ubah dan tidak kekal, yang hilang sesudah hidup ini hilang, maka aliran yang disebut idealisme ini dalam pandanganya terhadap manusia memangkalkanya pada yang umum, yang tidak berubah-ubah, abadi, yang masih terus ada sesudah hidup ini habis. Dalam pandangan ini semuanya membedakan manusia dari binatang, bukanlah manusia itu material belaka, tetapi adalah bagianya yang lain, yang bukan material dan bersifat lain dari yang material itu. Dalam idealisme terdapat beberapa corak, yaitu : idealisme etis, idealisme estetik, dan idealisme hegel.

3. Rasionalisme

Pandangan rasionalisme dipelopori oleh Rene Descarles, ia menyatakan dengan tegas bahwa manusia itu terdiri dari jasmaninya dengan keluasanya (extensio) serta budi dengan kesadaranya. Kesadaran ini rohani dan yang bertindak itu adalah budi. Seperti pengetahuan dan pengenalan, pengetahuan yang benar itu datangnya dari kesadaran. Hubungan anatara jiwa dana badan adalah sejajar, tapi bukanlah merupakan sebuah keatuan. Dari renungan rasionalisme ini muncul paham panteisme, yitu spinoza.

4. Irrasionalisme

Kalau rasionalisme adalah sebuah pandangan berdasarkan atas rasio atau sekurang-kurangnya amat mementingkan arti rasio dalam kemanusiaan irrasionalisme belum tentu mengingkari rasio atau mengabaikan adanya rasio itu serta artinya bagi manusia. Yang dimaksud dengan pandangan manusia yang irrasionallistis ialah pandangan-pandangan :

1. Yang mangingkari adanya adanya rasio,
2. Yang kurang menggunakan trasio walaupun tidak mengingkarinya, dan
3. Terutama pandangan yang mencoba mendekati manusia dari pihak lain serta, kalau dapat dari keseluruhan pribadinya.

Jadi, penggolongan filsafat manusia dalam rasionalisme-irrasionalisme bukanlah penggolongn yang lain sekali dari penggolongan idealisme-materialisme pandangan ini hanyalah pandangan dari sudut lain. Dengan demikian semua aliran materialisme harus dimasukan ke dalam irrasionalisme. Hal ini dapat dibuktikan dalam gagasan-gagasannya menjadi manusia.

 KESIMPULAN

Manusia memang memiliki akal yang tidak ada bataasnya, seperti yang terlihat pada pembahasan tentang manusia pada halaman sebelumnya begitu banyak pandangan-pandangan para filsuf tentang manusia. Namun jika kita cermati tidak ada kesepakatan bulat dari para filsuf mengenai hakikat manusia, dari hal tersebut dapat diambil beberapa hal mengapa tidak ada suara yang sama dari para filsuf mengenai manusia, secara tidak langsung para filsuf mengungkapkan hakikat manusia berdasarkan latar belakang dan ego dari para filsuf itu sendiri. Namun secara garis besar dapat diambil 2 garis besar mengenai hakikat manusia tersebut.yang pertama, Manusia adalah ragawi yang didalamnya terdapat jiwa, raga adalah sebagai bentuk gerak kehidupan dari seorang manusia, sedangkan jiwa adalah tempat akal dan budi yang membuat manusia dapat berpikir dan merasakan kehidupan yang ada di sekitarnya, jiwa inilah yang membedakan manusia dengan makhluk lainya seperti binatang atau benda mati. Manusia sebagai sebuah satuan yang kompleks tentu tidak dapat berdiri dengan sendirinya, seperti benda yang diciptakan oleh manusia, benda itu butuh bantuan manusia agar dapat terangkai menjadi sebuah benda. Begitupun manusia yang butuh kekuatan diluar dirinya untuk dapat menjadi manusia, atau yang disebut dengan kekuasaan tuhan.

Garis besar yang kedua adalah yang ekstrem. Pandangan itu menyebutkan bahwa kita sama saja dengan binatang, hanya material belaka, dan manusia pun memiliki jiwa kebinatangan, derajat manusia lebih tinggi hanya karena menyandang nama manusia. Sebagai manusia layaknya kita bijak menanggapi berbagai pendapat tersebut, karena apapun bentuknya, itu merupakan bagian dari sejarah ilmu pengetahuan manusia

Keutamaan Kota Suci Mekkah

Setiap kaum Muslimin mengetahui, Mekkah merupakan tempat yang sangat mulia. Setiap muslim memiliki impian untuk bisa menjejakkan kaki di kota itu. Baik untuk mengerjakan ibadah haji ataupun umrah saja. Kerinduan bertandang ke sana tetap besar, terlebih bagi orang yang pernah merasakan kenikmatan berada di kota suci tersebut.

Keutamaan yang disandang kota suci Mekkah, dapat dilihat dalam dalil-dalil Qur`an ataupun as Sunnah shahihah. Kota Mekkah tidak seperti kota-kota lain di atas bumi ini. Kota ini menyandang kemuliaan dan kehormatan, yang tidak direguk oleh tempat lainnya, sekalipun Madinah. Berikut beberapa dalil yang menunjukkan kemulian kota tersebut.

1. Allah Subhanahu wa Ta'ala telah menetapkan Mekkah sebagai kota suci, yakni sejak penciptaan langit dan bumi. Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda pada hari penaklukan kota Mekkah :

إِنَّ هَذَا الْبَلَدَ حَرَّمَهُ اللَّهُ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

"Sesungguhnya kota ini, Allah telah memuliakannya pada hari penciptaan langit dan bumi. Ia adalah kota suci dengan dasar kemuliaan yang Allah tetapkan sampai hari Kiamat ". [1]

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَٰذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ

"Aku hanya diperintahkan untuk menyembah Tuhan negeri ini (Mekkah) Yang telah menjadikannya suci dan kepunyaan-Nya-lah segala sesuatu, dan aku diperintahkan supaya aku termasuk orang-orang yang berserah diri" [an Naml/27:91].

Dengan seizin Allah, Mekkah akan tetap dalam perlindunganNya, dan menjadi negeri aman tenteram. Hal ini sebagai wujud Allah telah mengabulkan doa Nabi Ibrahim. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman :

وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ

"Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berkata : "Ya Rabb-ku, jadikanlah negeri ini (Mekkah), negeri yang aman, dan jauhkanlah aku beserta anak cucuku daripada menyembah berhala-berhala". [Ibrahim/14:35]

Perlindungan Allah terhadap kota Mekkah, dan khususnya Ka'bah, telah dibuktikan. Sebagai contoh, Allah telah menjaga Ka'bah dari serbuan pasukan gajah pimpinan Raja Abrahah yang bertekad menghancurkannya.

2. Kota Mekkah, merupakan tempat yang paling dicintai oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. Seandainya Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam tidak terusir dari kota itu, niscaya beliau tidak akan meninggalkannya. Ini tercermin dari sabda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam :

وَاللَّهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللَّهِ وَأَحَبُّ أَرْضِ اللَّهِ إِلَى اللَّهِ وَلَوْلَا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ

"Demi Allah. Engkau adalah sebaik-baik bumi, dan bumi Allah yang paling dicintaiNya. Seandainya aku tidak terusir darimu, aku tidak akan keluar (meninggalkanmu)" [2]

3. Shalat di kota Mekkah, terlebih di Masjidil Haram memiliki derajat nilai sangat tinggi, sebanding dengan seratus ribu shalat di tempat lain. Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :

صَلَاةٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ

"Satu shalat di Masjidil Haram, lebih utama dibandingkan seratus ribu shalat di tempat lainnya". [HR Ahmad, Ibnu Majah, dan dishahihkan oleh Syaikh al Albani]

Begitu pula masjid-masjid yang berada dalam batas tanah haram, kendatipun tidak mendapatkan fadhilah pahala sebesar sebagaimana tertera dalam hadits, tetapi shalat di dalamnya lebih afdhal, dibandingkan shalat di luar tanah haram.

Dalilnya, seperti telah diterangkan oleh Syaikh al 'Utsaimin, bahwa ketika Rasulullah berada di Hudaibiyah yang sebagian berada dalam wilayah tanah suci dan sebagian lainnya tidak, maka apabila mengerjakan shalat, maka beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam berada di bagian yang masuk tanah suci. Ini menunjukkan, shalat di tanah haram lebih utama, namun tidak menunjukkan diraihnya keutamaan shalat di masjid Ka’bah.[3]

Dengan keutamaan yang dimilikinya, Allah Subhanahu wa Ta'ala telah menetapkan hukum-hukum khusus berkaitan dengan kota Mekkah yang sarat dengan berkah ini. Beberapa hukum berkaitan dengan kota Mekkah, di antaranya :

a. Orang kafir diharamkan memasuki kota Mekkah.
Allah berfirman dalam surat at Taubah ayat 28 :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا$

"Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis, maka janganlah mereka mendekati Masjidilharam sesudah tahun ini …(tahun penaklukan kota Mekkah)"

Imam al Qurthubi berkata : "Diharamkan memberikan keleluasaan kepada orang musyrik untuk masuk tanah Haram. Apabila ia datang, hendaknya imam (penguasa) mengajaknya keluar wilayah tanah Haram untuk mendengarkan apa yang ingin ia sampaikan. Seandainya ia masuk dengan sembunyi-sembunyi dan kemudian mati, maka kuburnya harus dibongkar dan tulang-belulangnya dikeluarkan". [4]

b. Di kota Mekkah, siapapun dilarang berbuat maksiat.
Perbuatan maksiat di kota Mekkah, dosanya sangat besar daripada di tempat lain. Allah berfirman :

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ ۚ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ

"Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan menghalangi manusia dari jalan Allah dan Masjidilharam yang telah Kami jadikan untuk semua manusia, baik yang bermukim di situ maupun di padang pasir dan siapa yang bermaksud di dalamnya melakukan kejahatan secara zhalim, niscaya akan Kami rasakan kepadanya sebahagian siksa yang pedih" [al Hajj/22:25] [5]

Ayat ini, menurut penjelasan Syaikh as Sa’di, mengandung kewajiban untuk menghormati tanah Haram, keharusan mengagungkannya dengan pengagungan yang besar, dan menjadi peringatan bagi yang ingin berbuat maksiat.[6]

c. Di tanah Mekkah diharamkan binatang buruan ataupun berusaha untuk mengejarnya, juga dilarang menebang pohon liar, memotong durinya, ataupun mencabut rerumputannya.

d. Barang temuan di tanah Haram tidak boleh diambil, kecuali bagi orang yang akan mengumumkannya selama-lamanya.

Dalil yang menunjukkan point (c) dan (d), yaitu sabda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam :

لَا يُعْضَدُ شَوْكُهُ وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهُ وَلَا يَلْتَقِطُ لُقَطَتَهُ إِلَّا مَنْ عَرَّفَهَا وَلَا يُخْتَلَى خَلَاهُ فَقَالَ الْعَبَّاسُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِلَّا الْإِذْخِرَ فَإِنَّهُ لِقَيْنِهِمْ وَلِبُيُوتِهِمْ قَالَ إِلَّا الْإِذْخِرَ

"Tidak boleh dipatahkan durinya, tidak boleh dikejar hewan buruannya, dan tidak boleh diambil barang temuannya, kecuali bagi orang yang ingin mengumumkannya, dan tidak dicabut rerumputannya. Al 'Abbas berkata,"Kecuali rumput idkhir, wahai Rasulullah." [Mutafaqun ‘alaih] [7]

Demikian keutamaan dan kemulian kota suci Mekkah dan sebagian hukum-hukum yang telah ditetapkan syari'at. Dengan mengetahui perkara ini, maka seorang muslim sudah semestinya bisa menjaga diri dari berbuat maksiat. Tidak menodainya dengan perbuatan-perbuatan terlarang.

[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 09/Tahun X/1427H/2006. Diterbitkan Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo – Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-761016]
________
Footnotes
[1]. HR al Bukhari, no. 3189; Muslim, 9/128, no. 3289, dan lainnya.
[2]. Hadits shahih riwayat at-Tirmidzi. Lihat Shahih Sunan at-Tirmidzi, no. 3925.
[3]. Majmu Fatawa, 12/395. Dikutip dari Fatawa li Ahlil-Haram, halaman 17.
[4]. Al Jami’ li Ahkamil-Qur`an, 8/96.
[5]. Penjelasan ayat ini, silahkan baca rubrik tafsir pada edisi ini.
[6]. Taisiril Karimir-Rahman, 536.
[7]. HR Al Bukhari, Kitabul ‘Ilmi, no. 104; Muslim, Kitabul Hajj, no. 1353. Teks hadits milik Muslim.